Introduzione a Jnana Yoga: suonare il confine mente-corpo

Cos'è lo Yoga? Ci sono tante risposte a questa domanda quante sono le persone che fanno Yoga. All'inizio questo potrebbe sembrare confuso, poiché lo Yoga è spesso presentato come se ci fosse un percorso vero e fisso da seguire che porta a una fine desiderata. Illuminazione, samadhi, beatitudine, pace, regni superiori di coscienza: queste sono le monete del mercato spirituale che ci viene detto che possiamo raccogliere con la pratica e la dedizione appropriate.

Per trovare la pratica corretta è comune tornare al passato, alla tradizione e all'autorità. Esaminando il passato, tuttavia, non sembra esserci alcun consenso perché c'erano scuole e contro-scuole con raccomandazioni che andavano dalla richiesta di un severo abnegazione e austerità ad altri che lo sostenevano solo sperimentando la vita e la sensualità al massimo. potrebbe essere raggiunta la vera realizzazione. Gli insegnamenti di oggi sono altrettanto vari. Una scuola dice che tutti i tipi di Yoga sono contenuti nella perfezione delle asana, mentre altre dicono che troppa enfasi sul corpo ti tiene limitato al piano materiale grossolano.

La tradizione è importante proprio come è importante la storia, non come un vizio in cui spremere il presente, ma piuttosto come un trampolino di lancio da cui crescere. È necessario che tutti i praticanti seri di Yoga traggano dall'esperienza degli altri ciò che può essere utile per creare un'espressione personale dello Yoga. Negli anni in cui ho esplorato lo Yoga, ha preso forma un approccio che è stato continuamente rivelatore, rinnovante ed eccitante. Il movimento dello Yoga implica tra le altre cose la continua ricreazione vivente della domanda: "Che cos'è lo Yoga?" Quella che segue è una breve introduzione al modo in cui rispondo a questa domanda.

Lo yoga è un processo vivente. Il cuore dello Yoga non sta nelle realizzazioni visibili; sta nell'apprendimento e nell'esplorazione. L'apprendimento è un processo, un movimento, mentre i risultati sono statici. Si apprende internamente l'intero campo della vita usando i sistemi energetici della propria mente e del proprio corpo per scoprire come si lavora e come i modelli universali si esprimono attraverso gli individui. Lo yoga coinvolge anche il processo di liberazione della propria energia, uscendo dai blocchi e dai vincoli che limitano sia fisicamente che mentalmente. Liberarsi fa parte del processo di auto-conoscenza poiché i propri legami limitano la natura dell'esplorazione, proprio come rilasciarli consente l'apprendimento.

Il modo in cui di solito si parla di libertà è libertà da qualcosa: libertà dal dolore, dalla paura, dalla morte, dall'età, dalla malattia, dal dolore, dall'attaccamento e, naturalmente, dall'ego o sé che è visto come la fonte di tutti i problemi. La schiavitù della carne e la tirannia della mente mentre creano continuamente desiderio, devono essere superate attraverso la disciplina. Eppure chiunque tenti di fare questo deve necessariamente confrontarsi con il paradosso fondamentale che fa parte della ricerca spirituale: cercare di liberarsi da qualsiasi cosa contiene al suo interno i semi della stessa schiavitù a cui si cerca di sfuggire. Il desiderio di essere senza desideri è un altro desiderio. La spinta a conquistare il proprio ego nella convinzione che la perdita dell'ego sarà l'ultima esperienza che porta la perfezione è un'attività egocentrica. Il desiderio di perdita e perfezione dell'ego viene dall'ego come tutti i desideri.

Il pensiero quindi crea idee di perfezione da fonti di seconda mano o dalle proiezioni della memoria e si sforza verso il loro raggiungimento che è più attività dell'ego. Questo è un altro esempio di ciò che chiamo il paradosso spirituale. Se la libertà è vista come una dimensione dell'azione piuttosto che come una fuga da qualcosa, come un processo vivente invece che come un obiettivo, il paradosso spirituale si dissolve. L'unica vera libertà è la libertà in azione. La libertà sta rispondendo totalmente alle sfide del momento vivente.

La vera ricerca spirituale non è "Come posso diventare libero?" ma piuttosto: "Cos'è che mi lega?" La cosa più importante della ricerca o della domanda è la natura della ricerca o della domanda. Chiedere "Come posso diventare libero?" ti colloca automaticamente nel paradosso spirituale e, cosa ancora più importante, non ti risponde. Perché la ricerca della libertà implica sempre idee su cosa consiste la libertà. Le idee che ho, vengono dallo stato di non essere libero, e quindi implicano proiezioni di come sarebbe non avere i problemi che ho. La libertà qui è ancora libertà da qualcosa: paura, gelosia, competitività qualunque sia. Le stesse idee che ho di libertà sono limitate dallo stato della mia coscienza e mentre cerco di costringermi a modellare l'idea o l'ideale, sto limitando la libertà proprio all'inizio.Quindi non posso mai scoprire come essere libero cercando la libertà. Tuttavia, posso scoprire la natura di ciò che limita la mia consapevolezza e l'ambito della mia reattività perché può essere percepito direttamente.

La potenziale reattività del corpo è limitata dalla rigidità, dalla mancanza di forza e dalla resistenza. La capacità di risposta della mente è limitata dal modo in cui pensa alle cose. Le idee e le credenze attraverso le quali vedi il mondo ti tengono necessariamente nel campo di queste strutture di pensiero. Il modo in cui pensi alle cose influenza totalmente non solo il modo in cui agisci, ma anche il modo in cui percepisci.

Se, ad esempio, pensi che il pensiero sia il cattivo che ti impedisce di sperimentare l '"ora" e quindi deve essere conquistato attraverso la meditazione, quella mentalità influenza tutto ciò che fai. Nei circoli intellettuali c'è la tendenza a dare grande valore al pensiero; nei circoli spirituali c'è la tendenza a giudicare negativamente il pensiero. La cosa interessante è che entrambe le valutazioni sono pensate solo per giudicare se stesse. Lo yoga è il processo attraverso il quale scopro la natura dei miei legami e mi tengo in contatto con quegli aspetti della vita che limitano la libertà. Ho scoperto che una sintesi di due approcci tradizionali dello Yoga è la via più diretta per questa esplorazione. Hatha, lo Yoga fisico e Jnana, lo Yoga mentale, si occupano entrambi di scoprire i limiti imposti dal condizionamento. Nessun condizionamento è solo fisico o solo mentale.Il modo in cui pensiamo fa parte di come ci sentiamo e, naturalmente, come ci sentiamo influenza il processo di pensiero.

Il termine "condizionamento" qui si riferisce alle abitudini della mente e del corpo che sono programmate attraverso l'esperienza. Ciò include il condizionamento genetico che è anche programmato attraverso l'esperienza, sebbene l'esperienza sia di un ordine diverso. Lo yoga è quindi l'esplorazione del proprio condizionamento totale, Hatha Yoga che usa il corpo come porta e Jnana Yoga che usa la mente. Non sto presentando il condizionamento come un nuovo cattivo da conquistare. Il condizionamento fa parte del principio organizzativo dell'energia universale che costruisce schemi e sistemi che sono la sostanza della vita. Il condizionamento è un fatto che aiuta effettivamente il movimento della vita, perché senza di esso non ci sarebbe vita.

Allo stesso tempo il condizionamento è un ostacolo alla libertà poiché anche le abitudini si restringono incanalando il nuovo in vecchi schemi, creando e rafforzando la tendenza ad andare in automatico che limita la consapevolezza e creando attaccamenti ai piaceri familiari e alle sicurezze che bloccano il cambiamento reale. La libertà non sta nel negare o superare il fatto di condizionamenti impossibili, ma piuttosto nel balzare, nel momento vivo, da quegli schemi che limitano il campo del possibile.

Nell'Hatha Yoga ciò che è possibile in qualsiasi postura è una funzione del tuo condizionamento (compreso ciò che hai mangiato ieri). Se invece di cercare di forzarti nella posizione finale idealizzata, usi la postura per esplorare le limitazioni imposte dal condizionamento, c'è automaticamente un rilassamento nella mente e nel corpo. Le posture diventano quindi strumenti altamente raffinati per avvicinarsi al bordo o al limite che ti lega. Giocare consapevolmente al limite del condizionamento cambia il campo di ciò che è possibile.

Lo yoga è un processo di apertura, di superamento dei limiti fisici e concettuali del condizionamento. L'esperienza per sua natura condiziona, così che uscirne è un processo senza fine. Non c'è padronanza dello yoga poiché si può padroneggiare solo ciò che ha una fine. Il concetto di apertura, tuttavia, può diventare subdolamente solo un altro obiettivo idealizzato da raggiungere. In realtà, la consapevolezza della tendenza della natura stessa del pensiero a fermare il processo fa parte di ciò di cui parla lo Jnana Yoga.

Una chiave del processo di apertura che ti tiene veramente aperto è ciò che io chiamo "giocare al limite". Il bordo del corpo nello Yoga è il luogo appena prima del dolore, ma non il dolore stesso. Il dolore ti dice dove si trovano i limiti del condizionamento fisico. Poiché il limite si sposta di giorno in giorno e di respiro in respiro (non sempre in avanti), per essere proprio lì, muovendosi con i suoi cambiamenti spesso sottili, devi essere molto vigile. Questa qualità di vigilanza, che è uno stato meditativo, è al centro dello Yoga. Un grande pericolo nell'Hatha Yoga è il passaggio automatico in modo che le posture diventino esercizi meccanici, portando con sé ottusità, affaticamento e resistenza a fare Yoga. Proprio come la mente è più sfuggente del corpo, così il limite nello Jnana Yoga non è così evidente come nell'Hatha.

Le abitudini mentali che si sono accumulate nel tempo si rafforzano continuamente. Le abitudini mentali sono modi ripetitivi di pensare alle cose e di strutturare il mondo in schemi mentali come credenze, valori, paure, speranze, ambizioni, immagini di sé, immagini degli altri e dell'universo stesso. Ad esempio, se io vedo l'universo come fondamentalmente benigno, malevolo o neutro (indifferente) sembra essere un'astrazione molto lontana dalla vita quotidiana a cui potrei raramente pensare apertamente.

Queste visioni del mondo, tuttavia, sono alla base di atteggiamenti comuni (idealismo, cinismo, scetticismo) che sono modelli che colorano tutte le percezioni monitorando ciò che arriva e influenzano direttamente la vita quotidiana. Come si gioca al limite del pensiero? Nell'Hatha Yoga, lo Yoga è nella qualità dell'attenzione al sistema fisico in modo che si impari ad ascoltare ciò che dicono i messaggi del corpo. I muscoli, i tendini, i nervi, le ghiandole e i sistemi di organi hanno la propria intelligenza e reti di elaborazione delle informazioni che possono essere sintonizzate e da cui apprendere. Giocare al limite acuisce fisicamente la capacità dell'organismo totale di interpretare e integrare queste informazioni.

Il pensiero si manifesta anche in sistemi che sono modi fissi di pensare a un particolare segmento della propria vita. Questi sistemi a volte sono in armonia tra loro ma spesso no. Ogni ruolo o modello nella propria vita ha una struttura o un sistema di pensiero che dà vita e perpetua il comportamento. L'Hatha Yoga allunga e rinforza fisicamente in modo da avere un corpo più forte e flessibile. Allo stesso modo lo Jnana Yoga allunga e rafforza mentalmente in modo da poter usare le strutture che il pensiero costruisce in modo creativo e armonioso, senza tuttavia essere vincolato dai limiti che il pensiero pone sulla vita. I margini mentali sono simili ai margini fisici in quanto sono contrassegnati dalla resistenza al movimento e all'apertura. Nella mente, la paura è l'indicatore della resistenza come il dolore lo è nel corpo.

La paura circoscrive la struttura della personalità o dell'ego. I modi in cui pensi a te stesso o al mondo sono i mattoni di base della personalità e sono molto rigidi. Quando queste strutture vengono sfidate, sorge la paura. La paura spesso si esprime attraverso l'attacco e la difesa come mezzo per alleviare il dolore che la paura porta. L'attacco e la difesa sono un modo per sostenere (proteggere) la struttura sfidata e seppellire la paura in quello che viene chiamato inconscio, dandoti l'illusione di non avere paura. La paura è un grande insegnante poiché è una chiave per scoprire la natura, la profondità e il grado del tuo attaccamento a varie strutture di pensiero. Nell'Hatha Yoga, mentre giochi consapevolmente al limite di ciò che è fisicamente possibile, il tuo vantaggio si muove. Ciò che è possibile è cambiato: tu sei cambiato. C'è più flessibilità, più apertura nel tessuto,e di conseguenza più energia. Poiché lo Jnana Yoga interpreta i bordi della resistenza mentale, il fatto stesso di farlo sposta il limite, allargando i limiti di ciò che è possibile. Questo è davvero ciò che riguarda l'espansione della coscienza.

Una delle maggiori difficoltà nello Jnana Yoga è che poiché i tuoi margini mentali definiscono il modo in cui percepisci, la percezione stessa di dove sono i tuoi margini o condizionamenti è limitata dalla tua percezione attuale: se provo a guardare il modo in cui guardo le cose, il modo in cui lo faccio è il modo in cui guardo le cose. Il modo in cui guardo le cose in un dato momento sono io. Un altro problema dello Jnana Yoga è che non esiste un insieme di tecniche corrispondenti alle asana da utilizzare per riprodurre i tuoi margini mentali. Nell'Hatha Yoga le asana sono necessarie perché nella vita raramente sfidi o addirittura raggiungi i tuoi limiti fisici.

Tuttavia, stai affrontando i tuoi margini mentali giorno per giorno, che lo desideri o meno, quindi la tecnica meccanica non è necessaria. Nell'Hatha Yoga le esigenze di una data postura, l'immediatezza del feedback del dolore fisico, la possibilità di lesioni dovute alla negligenza, l'uso corretto del respiro, possono aiutare a portare avanti la necessaria attenzione. Nello Jnana Yoga, anche l'attenzione è la chiave. Per scoprire come funziona il pensiero, è necessario prestare attenzione alle forme che assume: parole, frasi, immagini.

È anche molto importante essere consapevoli di dove si trova la tua attenzione in un dato momento. La tua attenzione in qualsiasi momento è ciò che sei in quel momento e questo rivela direttamente il tuo condizionamento. Essere consapevoli del movimento dell'attenzione è in realtà un processo meditativo che sposta la coscienza. Il conseguente senso di distanza e la qualità del distacco consentono un'oggettività che non è vincolata dalle strutture del pensiero. Questa oggettività è la fonte della novità e della creatività, portando un senso di soggezione che trascende ciò che è meramente personale. Può anche portare paura. Dal momento che teniamo insieme il mondo e noi stessi con il pensiero, la vera oggettività può sfidare il tessuto delle nostre vite portando resistenza e paura. Questa stessa paura è un'indicazione dell'esistenza del condizionamento mentale e prestando attenzione ad esso (giocando al limite di esso) "si estende"in un modo un po 'simile a come suonare consapevolmente il bordo del dolore allunga il corpo.

Sebbene lo Jnana Yoga non possa essere praticato nel senso ordinario ("pratica" di solito significa ripetizione verso l'accumulo di abitudini desiderate), si può "praticare" lo Jnana Yoga semplicemente sedendosi in silenzio, osservando il panorama interiore. Un vantaggio di stare seduti in silenzio è la rimozione temporanea dalle reazioni esterne che consente un accesso più pronto al pensiero. Stare seduti permette anche a ciò che è stato represso dal pensiero o dalla disattenzione di ribollire. Poiché i propri margini mentali si manifestano nelle relazioni della vita quotidiana, con le persone, le idee, l'ambiente fisico, così la "pratica" del nana Yoga può e si verifica non solo durante la seduta formale, ma in tutti gli aspetti della vita.

Si potrebbe scambiare l'attenzione per cercare continuamente di capire cosa sta succedendo dentro che può finire in paralisi o in allontanamento dalla vita. L'attenzione non è un processo analitico che coinvolge l'attività cerebrale. È una semplice registrazione di ciò che sta accadendo in modo che non sia coinvolto alcun "calcolo". Cercare di essere attenti rimuove uno da ciò che sta accadendo e quindi non è attenzione.

Non si fa Jnana Yoga cercando di forzare l'attenzione alle strutture del pensiero per scoprire quali sono i limiti del pensiero. Poiché i bordi ci sono, non è necessario cercarli. Un pensiero, sebbene più sfuggente, è un fatto tanto quanto un uccello o un albero, quindi tutto ciò che serve per vederlo è oggettivamente guardare. La semplicità dello Jnana Yoga è resa difficile in quanto il cervello è così condizionato dal pensiero e dall'abitudine, vincolato nelle sue strutture mentali che il passaggio della coscienza dal pensiero all'attenzione suona inizialmente misterioso.

Quando il pensiero pensa a questo cambiamento leggendolo o ricordando un'occorrenza precedente di esso, il pensiero cerca di realizzare questo cambiamento. Questo è impossibile poiché il cambiamento non avviene all'interno del campo del pensiero. Tuttavia questa qualità dell'attenzione, questo cambiamento di coscienza è disponibile in ogni istante, poiché si può essere attenti anche al fatto della propria disattenzione. Impari veramente l'Hatha Yoga solo scendendo sul pavimento e facendolo. Impari anche a Jana Yoga facendolo.

Anche se l'apprendimento non è un accumulo meccanico di abilità, puoi apprendere la natura dei processi mentali, che sono meccanici, che impediscono che questo cambiamento nella coscienza avvenga. Il fatto stesso di fare ciò consente il cambiamento. Sebbene abbia presentato Hatha e Jnana Yoga come separati, alla fine non lo sono, poiché ciascuno completa e completa l'altro. Ho scoperto che lo Jnana Yoga non è solo utile nel fare Hatha Yoga, ma necessario.

Hatha Yoga è un universo in miniatura che contiene al suo interno nella sua propria forma tutti i problemi della cosiddetta vita ordinaria: ambizione, creazione di immagini, intrusione sottile o meno sottile del confronto e della competizione, i piaceri della realizzazione, l'avversione della regressione , le frustrazioni di non aver soddisfatto le aspettative e, naturalmente, lo spettro della paura potenzialmente ricorrente. Paura di invecchiare, di morire, della propria indolenza e pigrizia, di non essere all'altezza degli standard, di non farcela (qualunque cosa sia): questi e altri aspetti della vita si manifestano nell'Hatha Yoga in modo particolarmente diretto e toccante. modo. La consapevolezza delle strutture di pensiero che derivano dall'esplorazione fisica è parte integrante del processo di esplorazione del corpo.Esplorando il condizionamento mentale scopri che la rigidità psicologica condiziona e rassoda il corpo.

La frase comune "up tight" è normalmente usata per descrivere uno stato mentale. Quando sei stretto puoi notare come il corpo si stia stringendo anche fisicamente. Queste tensioni corporee abituali che nel corso degli anni provocano rigidità sono il deposito di stati mentali interiorizzati. L'apertura nello Yoga fisico ti apre mentalmente e l'apertura mentale aiuta nell'apertura del corpo. Considero Hatha e Jnana Yoga come le due facce di una moneta, come immagini speculari l'una dell'altra. Sono percorsi diversi per esplorare cosa significa essere un essere umano.

Molte caratteristiche di altri approcci tradizionali allo Yoga come il Karma Yoga (lo yoga dell'azione nel mondo) e il Raja Yoga (che è la combinazione specifica di atanjali di diversi Yoga) sono incorporati in questo approccio. Lo yoga tantrico, che tradizionalmente è una fusione o fusione del maschio e della femmina, può comportare un gioco di bordo nella relazione che rivela altri aspetti del condizionamento.

La Bhakti o gli aspetti devozionali dello Yoga che implicano l'abbandono a ciò che è, derivano da una profonda visione di come funziona l'universo. Le persone serie in un'epoca storica hanno sempre riesaminato e ridefinito la spinta dell'importanza, che in seguito diventa tradizione, per essere ridefinita di nuovo con l'evoluzione dei tempi e del movimento della coscienza. Il modo in cui ho risposto alla domanda "Cos'è lo Yoga?" in un certo senso non è tradizionale. Lo yoga è sempre stato una sintesi di esperienza personale e tradizione, una miscela di nuovo e vecchio. In effetti, una parte integrante della tradizione dello Yoga è reinterpretare continuamente ciò che è lo Yoga. È questa flessibilità al centro dello Yoga che ha permesso allo Yoga di essere significativo per migliaia di anni.

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